晏婴的“和同论”（国学学习研究）

    公元前522年的冬天，一次齐景公打猎归来，晏婴陪同他在遄台休息，梁邱据匆忙赶来。
    齐景公对晏婴说：“只有梁邱据同我的关系和好。”
    晏婴说：“你们之间只是‘同’，而不是‘和’。”
    齐景公奇怪地问道：“难道‘和’与‘同’还有区别吗？”
    晏婴说：区别很大，“和”就像做菜汤一样，厨师用鱼肉加上醋盐等调料，进行烹调，人们吃起来津津有味，身心愉快。君臣关系也是同样的道理，君主认为是正确的，其实含有不正确的成分，当臣下的就应该提出自己的意见，改正君主意见中不正确的部分，让合理的部分更完善；被君主否定的东西，也可能是正确的，臣下就应该陈述可以肯定的理由，帮助君主改正他的错误意见。这样做，国家的政治就稳定，矛盾减少，这就是“和”。它跟做汤调味的道理一样。
    晏婴又用音乐曲调来比喻“和”的含义。
    他说：乐师们作曲，用五音相配合才能成为曲调，使人听起来悦耳，感到心情舒畅。
随即把话题转到梁邱据身上。
    他说：梁邱据这个人，可不是这样，他对君主随声附和，君主认为错的，他就说“不对”；君主认为正确的，他就说“是”。这样，就好比在水里加水，毫无味道；好比曲调只有一个声音，谁会听它？可见，在政治上不允许大家发表不同的意见，实行绝对的“同”，完全是坏事。
    晏婴的思想，在当今社会，尤其处理上下级关系上，仍有很大的现实意义。

表面一团和气，内心矛盾重重，暗中勾心斗角，此乃同而不和。时刻斗争，不断消除矛盾，达到内心的团结一致，此乃和而不同。

每个人因出身、经历、学识水平、所处的地位、充当的角色、认知能力等等的差别，造就出一个个独特的个体。人的独特个性，导致每个人对同一事物，将有各自不同的看法，而且都认为自己是对的，别人都失之偏颇。如果不说出来，便会自以为是在内心，固执己见，刚愎自用。如果都把自己的观点摆放在桌面上来，充分讨论，相互比较，左右权衡，便可从多个角度切入剖析，避免盲人摸象，辩证地认识，找到真理，形成共识。此谓和也。

当然，在达到和的过程中，因为各有其合理部分，各自坚持自己的观点，自然会出现矛盾斗争。反驳和争辩自然会司空见惯，甚至出言不逊、争吵不休。这也很平常。只要不带个人恩怨，就事论事，对事不对人，坦荡君子是不会记私仇的。

剔除各自的片面因素，集聚所有合理内核，在共同探索出的真理面前，各自都翻然醒悟，共同提高了认识，人人都进了一大步。那种表面的重重矛盾，不正是我们所追求的吗？正因为有那表面的矛盾，才会斗争出真理，才会达成共识，才会出现发自内心的大团结。也就是说：因为有了不同，才会有和。和为贵。

晏子曰：君子和而不同，小人同而不和。