格物致知，大哉中华！

发布者：袁炜     所属单位：萍乡中学     发布时间：2016-06-21    浏览数：0

格物，是儒家文化里一个很重要的概念，不知格物，就不可能理解中华文明。古之欲明明德于天下者，治国齐家修身正心诚意致知，格物。到了格物之后，又开始往外推了，以致于明德。所以，这个格物，是理解中华文明的必由之路，也是重中之重。

何为格物？格者，可以理解为抽屉，格物就是把类似的东西，放在同一个抽屉里。也就是，把不同的事物，取像类比之后，放进同格里，然后研究这个抽屉里的东西们和那个抽屉里的东西们之间的相对关系。阴阳五行里的五行，其实就是五格。木格里，放进东方，肝，春，青，等等不同的事物，然后研究与其他格之间的相对关系。阴阳是二格，八卦就是八格，六十四卦就是六十四格。

一

仔细观察西式教育，可以发现他们是以童话文体来教育孩子的。童话的世界里，各种事物，并不是格物的井然有序。在童话里，各种禽兽是能说话的，草木还是能移动的，也是可以说话的，甚至石头也可以说话的，而这个显然违背现实世界里的实况。现实里，各种事物，有明显的特性（性格），禽兽只能发出简单的叫声，草木不是动物，是不能移动的，更是不能说话的，石头当然也是不可能开口说话。一言以蔽之，童话，是建立在世界的人格化上的。

在生活里，其实我们也经常使用格物。比如，我们骂人的时候会说，你这个畜生，你是猪，你这个蠢驴等等。而被骂的人就会说，你怎么侮辱我的人格呢？骂人的人，就是以把对方格进畜生格的方式骂人，而被骂者之所以不悦，就是因为对方把自己格进了畜生格。人非草木孰能无情，亦是在强调草木格和人格之间的差异。草木格无情无义，而人格是有情有义的。

夫子言，天何言哉，四时行焉，万物生焉，天何言哉。这是夫子在下示“天格”，天格乃诚，建行不已，与人格有区别。所以天格不像人格那样，要面对言行之间的偏差问题。天但行而不言，故谓之诚，是绝对的诚，因为诚不诚要看言和行对应不对应，而天不言，故只有诚而无欺。但人不仅能言，也能行，进而有诚与不诚，所以要强调诚之。诚之者有人格，不诚者堕落为畜生格。

事实上，西方体系的格物混乱，来至于他们的基督教传统。基督教是人格化上帝，人格和天格道格混淆。这个问题讲了很多遍，在此再强调一下。基督教其所谓的“圣经”里，上帝居然是像人一样说话的，而且，还说上帝按照自己的模样造了人。这不就是在说，是长得像人的上帝，造了长得像上帝一样的人吗？“圣经”说上帝星期天休息了，可没见天上太阳，星期天不上班，天无所谓上班下班。天行之建，人岂能比之？吾者没身而殆，天地者吾没身而不殆，岂可同日而语者？此乃混淆道格天格与人格，泯天人之别，如此，对天道的敬畏，无从谈起。

 

子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

何以别乎，就是在强调人格和畜生格之别。畜生也有轻微的情绪反应，但跟人不可相提并论。比如狗，虽然有情绪反应，打它会不高兴，主人来了会摇尾巴等，但狗是没有体面，或者希望得到别人的尊重等需求的，把吃的东西随便丢给它，它也很享受着吃。给牛马等畜生给吃的时，恭恭敬敬的给，对畜生来说没有意义。可人就完全不一样了，人的感情是很丰富的，人会察言观色，能从对方的言谈举止中感觉得到自己在对方那里是什么地位。很多人，以为给父母钱，以为给父母买吃的，就以为自己已经尽孝了。甚至，有的人在父母面前大呼小叫的说，“给你吃给你住，你还想要什么”等话，这就是衣冠禽兽了。让父母吃着你给的东西，觉得是在你那里要饭吃，就是不孝，不仅要给吃给穿的，而且还要做到让父母享受的舒服。然后是养志，在此先不论了。

现在很多人都养宠物，他们对宠物特别关怀，给宠物们起各种人名，甚至叫宠物为自己的孩子。而这样的人，一定会怠慢人。为什么？既然他们不知畜生格和人格之间的差异，把畜生当人来看，一定会把人很不当人看。比如，有些孩子，家里有个小狗，放学回家就进自己屋里就对着小狗喊：“姐姐回来了，想姐姐了吗？”，然后抱着小狗出来对着自己的妈喊，“妈，宝宝没吃的了，你弄点吃的，我要给它吃”。这就是不会格物的小孩，对狗太好，对父母不好。

对狗特别好，对不对？很多人以为一个人对狗特别好，是有爱心的表现，其实这是不对的，这也属于逆天，属于缺德。天生狗，天就要让狗当狗，它自己有自己的天性，违逆它的天性而为，就是逆天，因为它的性，是天命。其实，从狗自身的角度来看，给狗穿衣服（上火），或给他们乱剃毛发（受风），都对它们的建康有影响，貌似对他们好，其实是害它们。偶尔洗洗也可以，但是从狗的表现也能看出，洗澡对他们不一定有利，它们皮毛湿，会疯狂的去蹭东西的，他们自己知道什么对自己有害。

齐景公用人的葬礼葬狗，用棺材下葬狗，说明齐景公不知格物之理。它残暴的对待百姓，致使残疾人用的鞋，比正常人穿的鞋贵，有内在联系。而夫子呢？马棚失火，孔子不问别的，只问有没有人受伤，这也是格物，把人当人看。不是说做为生命的马，被火烧死了无所谓，那马被烧死的时候，也会喊出尖叫声，可见它们也痛苦。问题是，你只能跟人讲话，马棚着火了，把马救出来就行，不必过分关心，更别提财货了，它们无所谓痛苦。先问马，或先问财货，会伤人心，而且也显示了问者有没有仁心，也能看出来这个人是把财产放在首位，还是把人命放在首位。

三

记得小时候，非常喜欢看动画片“变形金刚”，几天前听说好莱坞又拍了电影版变形金刚，在下也去看了一下。现在想来，这些也是格物混乱的题材，其实和西方意识形态有内在的联系。特别是和产业化西医有着必然的内在联系。

变形金刚，讲来讲去，就是在讲“机器人”，而把机器和人放在一起制造概念，就是在混淆人格和机器格。机器格和人格具有鲜明的区别，比如，人的皮肤被划破，他可以自我修复，而机器的表面要是被划破了，是不能自我修复的。机器是可以拆卸之后重新组合的，人人体是不能拆卸之后重新组合的，机器打骂也不会感到委屈，而人如果在没有犯错的前提下随意打骂，会感到委屈，等等，不胜枚举。一句话，人有心，机器无心，无论你把机器做的多么逼真，多么形象，只要你没有弄出一个能感觉喜怒哀乐的心，永远只是机器而已，不可能是“机器人”。

西医其实就是把人当做一个机器来看待的，认为人体是简单的器官组合以及细胞组合，乃至粒子组合。关于西医和中医，也跳过。

四

“中国人是一盘散沙”。这种话，百年来非常流行，那么这句话对与不对？从取类比象法的角度来看，这种说法是在混淆人格和物格。它把“人”和“沙子”进行了类比，进而是把“人”给物格化了。

这话主要是指中国人不团结，但就算是关于团结，中华和夷狄，也有不同的观点。团结也有阴阳，不是“凡是团结，都是好”的，得看具体情况分析。该团结时，要团结，不该团结时，就不能团结。强盗抢劫时，相比于被抢对象，是团结的，但这种团结是阴性团结，不好。党同伐异时，党内是团结的，对同志热爱，对非同志残忍，同志迫害和杀害异己时，同志们相互团结，就是邪恶的团结。国家受到了侵略，当然要众志成城，团结一致，同仇敌忾。但是，内部问题是不能以团结为本的。比如，如果我是家长呢？我会去团结几个家人，去对付另外几个家人吗？如果是治国呢？我要跟谁团结一致对谁发难？谁是国人？谁不是国人？既然都是国人，为何要分别党派，相互攻伐？

沙粒和沙粒之间，是不存在血缘关系，或生育关系的，事实上，它不需要生育也能存于天地间。而人不同，他是一种生物，它是通过阴阳互动的方式不断繁衍，靠生生不息才能生存于天地间的，不是沙子这样的非生物可类比者。沙粒是石头风化而成，各个沙粒的“年龄”差不多，但人群可是有老少长幼的，而且是存在新陈代谢的。此时此刻，不断的有婴儿从产房里抱出来，不断的有死人推进火葬场火化，岂是静态的沙子可比？

把甲地的沙子挖到乙地来用，沙子不会想念故土。沙粒与原先的沙粒们隔开来，沙粒也无所谓。而人不同，人到外乡，会水土不服，会思念故土，把人和他的亲人们隔开来，他会想念亲人，夜深人静时，他会感到孤单，泪水会浸透枕头，岂能以无情无义之物比人乎？忠孝廉耻，仁义礼智信等人格，岂是无情之物和畜生可比？

五

西方无格物之学，所以，认为可以人定胜天，因为在他们那里，人就是天，天就是人，这个世界是任人为所欲为的。天公是人，我也是人，人有什么不可打败的？到底谁厉害，得比一比才能知道。但是，人真的能胜过天吗？完全是痴心妄想。

人法地，地法天，天法道，道无法，故自然。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。天地之间都有尊卑，何况乎人？人立于天地间，不可须臾离道，岂能逃出天地都恪守的尊卑之理？生命的诞生过程，就是制作上下关系的过程，人皆父母生，一个人诞生的瞬间，已经具足了父母子女之间的上下关系。生而否认此上下关系，就是否认生命诞生过程本身。