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有温度的经典——哪有圣贤不多情

传统国学的内容大致包括经史子集四部。举出最有代表性的经典，大致如下：

四书五经、前四史（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）《战国策》诸子书、诗辞文赋。

青灯黄卷，神交古人。

诸子百家，各个面目如生，呼之欲出。

天不生仲尼，万古如长夜

孔子真正的巨大贡献是两点，一是提升了对殷周贵族古礼文化的理解深度，二是在贵族共同体逐渐瓦解的背景下，向平民开放贵族习惯法的知识，使华夏文明产生了新的造血机制，在平民中源源不断地产生精英，从而延续华夏文明的生命。——李竞恒

差序格局的仁爱——超凡入圣

儒家的核心理论是仁爱，这种仁爱是一种差序格局。以自已的家人、亲戚朋友、邻里街坊、职业团体甚至祖国为序而渐次扩大，爱的范围越大，道德境界越高，超凡庸而入圣域。

内圣工夫——正心、诚意、格物、致知

外王工夫——修身、齐家、治国、平天下

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。——马克思《青年在选择职业时的考虑》 （17岁中学毕业论文）

冯友兰《人生的境界》：可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

【自然境界】人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

【功利境界】人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

【道德境界】人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。

【天地境界（哲学境界）】人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值。

一、亲子之情

（王戎丧子，山简往吊劝其节哀。）王戎说：圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。——《世说新语》

答客诮[鲁迅]

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

知否兴风狂啸者，回眸时看小菸菟。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。——林觉民 《禀父书》

吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。 ——林觉民《与妻书》

据后来的《民立报》连载的《革党林觉民小史》载，黄花岗起义时，“巷战既久，飞矢洞腰，（觉民）翻然身扑于地，纵声一呼，忍痛跃起，复杀多人，又被数创，鲜血暴注，遍体淋漓，力竭始见擒。”

林觉民面对审讯他的两广总督张鸣歧和水师提督李准的质问，他正气凛然、拒绝下跪，索性席地而坐，侃侃而谈。他纵论世界局势、阐述革命主张，并义正辞严的放言清廷官员只有革除暴政，建立共和政体，中国才有希望。主审的李准被他的豪迈气概和慷慨陈词所动，下令去掉镣铐，摆上桌椅，笔墨伺候。林觉民也不客气，他正好说累了，索性以书代言，提笔疾书，，张鸣歧阅毕对身边幕僚低语：惜哉！此人面貌如玉，肝肠如铁，心地如雪，真奇男子也。

据史料记载，参加黄花岗起义的七十二烈士牺牲时，平均年龄仅有29岁，其中九人是留日学生。这些出生于十九世纪的“80后”海归均出身于钟鸣鼎食、家境殷实之家，如果他们为了个人的功名利禄、前途命运，这些才华横溢的年轻人的选择无疑是太多太多了！

二、名利之情

好闾阎之名与目睫之利者，众人也；好士大夫之名与终身之利者，君子也；好圣贤之名与子孙数十世之利者，圣贤也。——【明】庄元臣

不义而富且贵,于我如浮云。——孔子

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——孔子

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子

大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。——【宋】谢枋得

文天祥就义后，家人整理遗物时，从其衣带中发现了他的遗书，“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”文天祥用生命捍卫了自己坚守节操的高贵与尊严。

计利当计天下利，求名当求万世名。——于右任

三、圣人爱国情

晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉，美哉奂焉。歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”——《礼记》

鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁。——《孔子家语》

大丈夫当仗剑拯民于水火，岂顾一身之富贵！——刘伯承

孔子曰：夫其乱齐存鲁，吾之始愿。若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说之也。 ——《孔子家语》

子贡既有淑世的热肠，又有救世的手段，学而有术，此为君子儒，而非小人儒也。大丈夫，大英雄，纵横捭阖，其手段丝毫不逊于苏秦、张仪，而人格境界却过之远矣！

子贡之游说，洞烛国际形势，明察权臣心机，因人之欲而利导之，以迂为直，以不争为争，兵不血刃，安国全军。其事功堪比墨子之胜公输般而救宋国，烛之武之退秦师而存郑，鲁仲连之义不帝秦；其游说之妙堪与烛之武“口悬河汉，舌摇山岳”，真孔门之苏张、鲁连也！

无事袖手谈心性，临危一死报君王。——清代学者颜元

宋、明理学家重文轻武，危害极大，颜元感到深恶痛绝，他说，按着理学家们的教育思想只能培养出“弱人”、“病人”、“无用人”，而绝无“经天纬地之略，礼乐兵农之才。”他认为，一个人不仅要博学多文，又必须掌握治国理财的真实本领，同时还要有一副健壮的体魂，才能“建经世济民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”，为此他提出了“文武相济”、“兵学合一”，全面发展的主张，他说:“一学校也，教文即以教武”，即除了教授学生经史子集之外，还必须教之以射、御及兵、农、钱谷之事，如此则平时可以“修己治人”，战时则可“持干戈，卫社稷”，成为能够“出将入相”的文武全才。

“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋（即前文所写的颜元）要为巨擘矣。”“习斋，北方之学者也，早年为学，亦尝出入程、朱、陆、王，笃信力行者有年，一日幡然悔悟，乃并宋明相传六百年理学，一壁推翻，其气魄之深沉，识解之毅决，盖有非南方学者如梨洲、船山、亭林诸人所及者。”——钱穆

当代孔子陶行知先生，筚路蓝缕以兴教育，他自奉菲薄，过着苦行僧式的生活，但为了使每一个难童有饭吃，有像样的校服，他甚至几乎像乞讨办学的武训一样跪地化缘。这是圣者的大爱至情！他说：待把二十四史从头数，哪个圣贤不多情！

【道不远人】

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。——冯友兰《人生的境界》

我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——《纪念白求恩》，1939

中华民族五千年的历史进程，如沧海横流，浩浩荡荡，挟裹着罪恶与泪水，书写着苦难与辉煌。

让圣贤敲敲我们的脑袋，让经典浇灌我们的心灵。

我们要有仁心，有仁术，知行合一，做有出息的炎黄子孙！