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首先，提倡诵读，警惕心口分离。“书读百遍，其义自见”。是古人崇尚诵读的精辟见解。《礼记文王世子》上说：“春诵，夏弦，大师诏之”。孔夫子时代诵《诗》三百蔚然成风。我们的初中生的实际情况是，课前预习一般说来是极差的，尤其是义务教育阶段的农村娃娃，能自觉读一遍两遍已属好学生之列。同时学生在朗读时常犯“心口分离”的毛病，比如学生要求背诵《诗经》中的《君子于役》、《蒹葭》等，一般能背，但细查默写则错漏甚多。朱熹在《训学斋规》中讲得非常好：“余尝谓读书有三到：心到，眼到，口到”,“三到之中，心到最急”。朱熹所言至今对我们教育改革者仍大有裨益。语言的外在意义见诸声音，提倡诵读是增强语感的前提，警惕心口分离是真切感知的保证。我的常用方法是先抽学生诵读，教师再范读正音，然后督促学生采用诵读与默写分步或同步结合进行，常常收到学生能读、能写、能懂的良好效果。
    其次，提倡疏讲，警惕笼统不实。文言文古今意义差别较大，在学生诵读感知的基础上，教师的疏导讲解必须及时跟上，变学生的机械性记忆为理解性记忆，严防笼统不落实处，酿成一些不应该的后果。俗话说的背“望天书”一百篇 ，不如理解性地背一篇。文言文的阅读背诵更是如此。疏讲的“疏”，意思是疏导，重在“导”。《荀子成相 》曰：“北决九河，通十二渚，疏三江”。这是讲的开浚江河，疏讲文言的道理与此相同。疏讲的目的是使学生能更准确的理解文意，《礼记经解》有言：“疏通知远，《书》教也。”这里就强调了理解能“知远”的好处。而疏讲也有要求，一是要解决词的问题，包括直录不译的词、不译不录的词、需要翻译的词、词的活用（使动、意动、被动等）等；二是解决句的问题，包括初中阶段常出现的一般句、特殊句（主谓倒置、宾语前置、判断句等）。疏讲提倡字句落实， 但侧重点应当是讲好关键性词语，力求避免平均用力、面面俱到。具体作法，可学生先试译，然后再分小组集中译，“火线”侦察，针对疑难 ，重点疏导。提倡疏导，是促进学生在诵读感知的基础上强化对字句深层蕴涵感知理解的过程，而囫囵吞枣式 的句句大概意译，则只能限制学生于“诵读”的低层次上，必需严防。常言说“举一反三”，教本上的名篇这个“一”，若马虎了事，机械吸收，华而不实，则这“反三”恐怕是未知数。
    然后，提倡简析，警惕空泛牵强。简析，是在学生朗读、教师疏讲的基础上进入对文章整体思想内容、艺术特色的鉴赏评析的理解阶段。也就是陶潜《移居》诗中的“奇文共欣赏，疑义相与析”。这是文言教学中的一道疏通义理，批判继承、效法技巧、积贮技能的工序。但简析也要有要求，一是要剖析简明扼要、不蔓不枝，即古人所谓的“以纳言析理”；简析二是要恰当画龙点晴、忌讳空泛牵强。例如，《墨子》》的《公输》，通过墨子止楚攻宋的故事，生动的叙述了墨子为实现自己的“非攻”主张所表现出来的艰苦实践和顽强斗争的精神，其“文”其“道”堪称文质皆美，巧妙地说明只有道义和实力结合起来，才能迫使侵略者收敛野心，但如果教学时在公输盘和楚王的阴险狡诈上添油加醋大肆渲染，则显得牵强附会，流于空乏，应当实事求是的简析，正确引导学生逐步树立一些独特的观点，以免造成学生逆反心理的弊端。
     最后，提倡活练，警惕呆板繁难。教学中，学生对课文的感知、理解是知识的吸收储备期，练习则是心理学上所谓的知识“迁移”和哲学上强调的“实践”运用阶段，是知识的进一步巩固和运用。活练，就是要求学生在实践中活络熟练通达.对此，前人的理解很有道理，值得借鉴。《朱子全书》云：“要在看得活络，无所拘泥，则无不通耳 。”这里的“活络”是指灵活通达、不拘泥。白居易在《李宗何可渭南令制》中说：“宗何学古修己已，练达道理。”这里的“练达”是指熟练通达。可见活练要求灵活、熟练、通达。想要达到这种境界，可循序渐练，比如，先作解决词的练习、再作解决句的练习、然后由段及篇地练习，分步分类，由简到难，灵活穿插安排不同层次的练习，使学生最终形成触类旁通的能力。教师在选择练习时，一定要注意采用与学生所学的文言课文层次相近的文句，由浅到深，渐进式练习，讲求实效；严防呆板繁难，呆板则学生极为反感，繁难则虚无缥缈，脱离实际，收效甚微.列宁说：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象思维到实践，这就是认识真理，认识客观实在的辩证途 径”。“感知--理解--实践”是人类认识客观实在，认识真理的 规律，文言教学“四法”中的“诵读”属于“感知”过程、“讲”“析”属于“理解”过程，“练”属于“实践”过程，这正是遵循了人们对客观事物的认识规律。是值得我们教育工作者好好学习并付诸行动的。只有这样，新的课程改革才能真实有效，中华教育在世界教育丛林中才有更多的“发言权”。