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师德，人们都愿意将它解释为教师的职业道德，是一种所有为师者均应遵守的行业规范，行为准则。笔者以为，这种约定俗成的理解也是人们长期以来形成的认识，尽管不很规范、严密，是一种朴素的解说，但却是为大多数人所认同的。    我认为，师德是社会公德的一个组成部分，是符合社会规范，又具有教师职业特点的一种行业公德。它是教师群体的道德观念、道德准则、道德行为的总和。师德的内涵，也是经过长期的积淀而被人提炼而成的

师德是教育工作者的职业道德 　　

一、“师”是服务者 　　

在人类的学习系统中，学习者是系统的主体，其学习对象就是“道”，即客观规律性。在学习系统中，学习者明确为什么要学习，应该学习什么和应该怎样学习，对于提高学习效果是十分重要的。研究“师”的问题，是从另一个角度，即从社会的角度，从为师的角度，研究如何帮助学习者更好更快地提高智慧水平的问题。在人类社会系统中，根据人发挥的作用，可以把人划分为服务者和服务对象两类，为师者应该归属于服务者。他的服务对象就是学习者。所谓师德，就是为师者应该掌握的客观规律和应该具备的道德品质。 　　

人类积累的智慧、知识、经验，从整体上可以划分为道、经、技三个层次，“道”是最高层次，指掌握自然、社会和思维总规律。“经”是指某个专门领域的科学知识，如物理学，生物学等。“技”是指某个专门的技巧，如各种工匠的操作。在上述三个层次中，技是靠多次练习，掌握规律熟能生巧；经是靠广泛学习，勤学苦思；而道要靠悟，静中生慧。为师者至少应该精通某一个层次，还要掌握必要的教学规律，理解学习者的心理和生理特点等，才能为学习者提供良好的服务。 　　

二、教育工作者对社会的“三业”服务 “人”是万物之灵，其灵性的社会表现。概括起来有三种形式：意业、语业、身业。 　　

意业：意业是理论实践过程，它的创造物是理论书籍和文件、科学技术书籍和图纸、文学和美术作品等人类思维的软成果。这种软结果可以指导人们的行为实践，用来改造自然和社会，并且再造人们的主观精神即改造人的思想，从而产生极硬的成果来。语业：语业是通过语言和行为（无声的语言）表达人们的主观精神的行为方式，其一般的表现方式是：外交谈判、报告、咨询交谈、演说、教师授课等等社会活动。身业：身业是行为实践，它的创造物是机器、大楼、产品等等实体。由于它的行为和行为成果直接用肉眼就可以看见，一般称为硬成果，是人们最易理解和认知的人的社会行为表现。 作为职业教师，就要在这三业上努力，为学习者服务。其主要的表现形式是语业，即以语言方式服务于学习者。然而在这个语业中已经包含了意业和身业，他要讲的话，事先要进行思考，想好了再说，就是意业。讲解的同时还要做示范，就是身业。所以在语业中已经包容了三业，教育工作是一项崇高的职业。人们评论为师者应该“学高为师，身正为范”，是很有道理的。

三、师德是人人应具备的基本素质 　　

狭义的师德和广义的师德 狭义的师德是针对以教育为职业的人来说的，一般指的是教育工作者的职业道德。唐代韩愈指出：师者，传道授业解惑者也。对于从事教育职业的人，他自身应该是得道者。应该遵守职业道德和行为规范。由于限制在职业范围内，专指对于教师在从事教育活动中履行教书育人职责时的要求，故称为狭义。 　　

广义的师德是针对所有人的，指的是掌握客观规律。《道德经》指出：“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资” 。在社会中生活的人，有优点就是众人之师，有缺点就是众人之资（供人借鉴的资料）。所以这段话可以理解为“人之善可供他人学习，人之不善可供他人借鉴警惕”。每个人都会有或多或少的“善”，所以每个人也都是师。同理，由于每个人不可能没有缺点，所以人人也都是资。换个说法，所有的资也都是师，因为他用自身的行为证明某种言行是错的，对于别人就有借鉴指导作用。所有的师也都是资，因为善是无止境的，总可以好上加好，相对于理想的未来的“更善”，现在的善也就只能称为资了。所以师和资没有不可逾越的界线，随着研究层次的不同，他们也可以互相转换。我们的人类社会就是在这样的相互作用中不断进步，逐渐完善起来的。笔者认为职业教师既要注重狭义的师德，更要注重广义的师德。不仅在职业上是个良好的服务者，而且应该在社会上成为众人的好榜样。全社会的人也都应该用“师德”标准来严格要求自己，自觉培养自身的绅士淑女精神。