《祝福》教案

杨启彦 

【教学重点】

1、通过鉴赏分析人物的语言、动作来把握人物的性格。

2、体会鲁迅小说中“我”的感情及作用。

3、探讨造成人物悲剧的社会根源。

【教学难点】

1、着重认识环境与人物命运的必然联系

2、领悟鲁迅先生冷峻的叙述之中所蕴涵的强烈的爱憎之情

【课时安排】2课时

【教学过程】

第一课时

一、导入新课——回忆鲁迅先生的作品

关于《呐喊》和《彷徨》

二、 学生快速阅读，理解课文的内容，理清小说的情节结构，分析结构特点

【知识积累】

监生：“国子监生员”的简称。明清两代进国子监（由封建中央政权建立的最高学府）读书的人叫监生。清朝乾隆以后，国子监只存空名，地主豪绅等可以凭祖先“功业”或捐款取得监生资格。

四书：朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，称为“四书”。

孟春：春季的第一个月，农历正月，又叫初春。同样有孟冬，孟夏，孟秋。仲（zhònɡ）春：春季的第二个月，即农历二月。同样有仲夏（盛夏），仲秋，仲冬。季春：春季的最后一个月，农历三月，又叫暮春、晚春。

1、速读课文，分析小说的情节结构。

情节              内容                          时间

序幕         祝福景象与鲁四老爷

结局         祥林嫂寂然死去               迎春之时，一命归天

开端         祥林嫂初到鲁镇               春日之时，丈夫死亡

发展         祥林嫂被卖改嫁               孟春之时，被卖改嫁

高潮         祥林嫂再到鲁镇               暮春之时，痛失爱子

尾声         祝福景象与“我”的感受

【合作探究】

    小说将祥林嫂的悲惨结局在开始就呈现在读者面前，为读者设置了一系列悬念：祥林嫂过去是什么人？为什么会落到这个地步？为什么又会在死前提出那样奇怪的问题呢？这一切都使读者急于追根溯源探求原委。通过前面的分析我们可以知道本文并非按照时间顺序来叙述的，而是采用了倒叙的手法，在序幕以后就写出了故事的结局。

【思考】倒叙的写作方式有什么作用？

明确：（1）本文采用倒叙的方式，将小说的主人公祥林嫂的悲剧结局放在开头，然后通过回忆把其不幸的一生写出来，这样有利于吸引读者，抓住读者的心，给读者的心灵造成强大的震撼，促使读者去思考，便于作者与读者的心理沟通，便于取得读者的认同，可以帮助读者根据情节去认识祥林嫂的真正死因。同时也表明作者的感情倾向——对祥林嫂深深的同情。

【思考】造成了浓厚的悲剧气氛，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。一边是鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛，一边是祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，造成了浓厚的悲剧气氛；死后引起鲁四老爷的震怒，被骂为“谬种”，这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。

【思考】哪一句是在结构上承上启下，显示由倒叙转为顺叙的？

明确：第33段“然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。”

【思考】本文的行文线索：从文章的内容看，作者是以“我”的所见所闻所感为线索，以深刻的笔触展现了旧中国劳动妇女祥林嫂生存的社会环境及其悲剧的一生。

2、 请学生按照时间顺序，分析祥林嫂的外貌变化，并深入挖掘其社会根源。

初到鲁镇，情形如何？

再到鲁镇，情况怎样？

临死前，有何不同遭遇？

3、 请学生依据以上分析讨论，概述“祥林嫂”这个人物形象的深刻含义。

善良能干——包办婚姻——被卖——再嫁——社会的根源

【文化常识积累】

    三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲

    五常：君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妻有别，朋友有信

    三从：幼从父，嫁从夫，夫死从子

    四德：妇德，妇言，妇容，妇功

    宋明程朱理学：“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”

【总结与引申】

祥林嫂被逼着一步步走向死亡，与哪些人有关？究竟谁是真正的刽子手？

三、分析鉴赏祥林嫂形象：

1.开端部分：祥林嫂初到鲁镇

①祥林嫂为什么要到鲁家做工？

明确：小说的一开始，祥林嫂就是封建的宗法制度的牺牲品。因为正是“父母之命，媒妁之言”，迫使她嫁给一个比她小十岁的丈夫，而丈夫又过早地丧了命。祥林嫂因此陷入了守寡的悲惨命运之中。按理说，年纪大约二十六七的祥林嫂是完全可以用自己的劳动在农村生活下去的，可是她家里还有严厉的婆婆，于是祥林嫂才被迫逃到鲁四老爷家里。

②祥林嫂第一次到鲁镇是怎样的状态？后来又有什么变化？（正面描写）

明确：肖像：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。模样还周正，手脚都壮大。（年轻，勤劳，朴实，新寡）

    眼睛：顺着眼。（善良温顺）

    行动：整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。做工不懈，食物不论，力气不惜。（勤快耐劳）

    变化：她很满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。

    从这里我们可看出：她的要求极低，反衬出在婆婆家遭受的虐待。她希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活，寻求一条活路。这就鲜明地揭示出她勤劳、善良、质朴、顽强的性格，以及在生活道路上的挣扎。

    ③鲁四老爷对雇用祥林嫂最初是什么态度？

明确：皱眉，讨厌她是寡妇。

    ④祥林嫂被抢走时，鲁四老爷反应如何？两次“可恶”“然而”是什么含义？

明确：鲁四老爷估计祥林嫂是逃出来的，皱一皱眉，表示反感，却没有丝毫同情心。寻人时，也仍然是“踱”。

    发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”“然而”。我们细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。第一次“可恶”的是祥林嫂婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”是书面语重转连词，后面隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教中的族权不容；婆婆作主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。“然而”暗含找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。

2.发展部分：祥林嫂被卖改嫁

（1）为什么只有四婶还提起祥林嫂？

明确：祥林嫂似乎从人们记忆中消失了，四婶还问起她，也仅仅因为后来再也雇不到像她那样不懒不馋、勤快能干的佣人。为后文收留祥林嫂埋下伏笔。

（2）强迫祥林嫂改嫁说明什么？祥林嫂“闹”得出格又反映了什么？

明确：①婆婆强迫祥林嫂改嫁说明旧社会劳动妇女没有地位。死了丈夫还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，就被“卖”掉了。

②祥林嫂的反抗，并不是因为在读书人家里做过事，而是她的自发反抗，她要摆脱这任人宰割的命运。在当时的社会，她的反抗不可能有结果。（也可认为她深受封建礼教思想的毒害，认为改嫁是耻辱的）

3.高潮部分：祥林嫂再到鲁镇

(1)祥林嫂第二次到鲁镇时肖像有哪些变化？从中反映出什么？

明确：肖像：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。

    眼睛：顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

与前面第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明她被卖改嫁，丧夫失子，精神倍受刺激，内心极度悲伤。作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。

(2)原来不爱说话的祥林嫂为什么反复讲阿毛的故事？人们的反应怎样？“我真傻，真的”在全文出现多次，这样写有什么作用？

明确：因为祥林嫂内心极度悲伤，想通过倾诉来发泄内心的痛苦，希望得到人们的安慰和同情。但是镇上的人们很快就厌倦了她的故事，并把她作为取笑的对象。这说明在那个封建礼教、封建思想、封建迷信占统治地位的社会里，她享受不到一个普通人的权利，就是因为她死了丈夫，是个寡妇，曾经改嫁。

 (3)小结人们对待祥林嫂这个“嫁而再寡”的不幸女人的态度。

A．鲁四老爷的态度：

不让她干祭祀的活。鲁四老爷站在维护封建宗法制度的立场上，从精神上残酷地虐杀她。他暗暗地告诫四婶的那段话，就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。

B．鲁四婶的态度：

鲁四婶是大户人家的太太，头一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家绑走以后，她害怕给自己家惹麻烦。之后她惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是自己的佣人都没有祥林嫂那样可心。以后祥林嫂再来，她起初还踌蹰，后来倒是真心怜悯祥林嫂，留下她。但是祥林嫂不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说，四婶只是把祥林嫂当成一件工具罢了，没有把她当人来看。

C．人们的态度：

“人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同。”这一淡淡的似乎不经意的过渡语，在具体语境中却隐含着深刻的内涵，反映出鲁镇人对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决地不予承认的态度。“仍然叫她祥林嫂”，而不是“贺六嫂”，绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定。

人们很少同情和怜悯她，对她讲述的“阿毛的故事”很快就厌倦了，并把她作为取笑的对象。

人们对祥林嫂的态度，使她感到痛苦与迷惑。她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，她的精神却惨遭蹂躏。

4.结局部分：祥林嫂寂然死去

肖像描写：头发即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。

分析：从这一次的肖像描写中可以看出，祥林嫂遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，精神麻木，已是濒于死亡。

当祥林嫂被折磨得像“木偶人”，丧失了当牛做马的条件后，鲁四老爷就一脚把她踢出门外，使她终于成了“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”的僵尸。即使这样，她在临死前，还向“我”提出了三个问题：

A．“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

B．“那么，也就有地狱了？”

C．“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

    这是对灵魂的有无表示疑惑。

    她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。

总结：上面就是对祥林嫂一生的分析。从以上分析可以看出：被迫改嫁是其悲剧的开始，而这是受族权的唆使。再嫁被认为是“败坏风俗”，夫权视此为奇耻大辱，这使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中，祥林嫂的悲剧，都是因此更为加深。她自己也深受封建思想的毒害对自己再嫁有一种罪恶感，她所生活的地方也为她的死，提供了一个最恰切的环境：小说开头的关于“祝福”气氛的描写，说明这是一个鬼神观念牢牢统治着的地方。祥林嫂对再嫁的罪恶感，因而产生了对鬼神的强烈恐惧。她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是她“有如在白天出穴游行的小鼠”最后自绝于这可怕的社会。因而从很大程度上说祥林嫂是被极端野蛮、荒诞的封建礼教残害致死的，是被神权所害。

思考：究竟谁是杀害祥林嫂的真正的刽子手？

【画眼睛】

比较几次肖像描写，讲析作者刻画人物的特色——画眼睛。

    初到鲁镇——顺着眼（善良、安分）

    再到鲁镇——顺着眼，眼角带着泪痕（再受打击，内心痛苦）

    讲阿毛的故事——直着眼，瞪着眼（精神有些麻木）

    捐门槛——分外有神（又有希望）

    不让参与祝福——失神（再受打击）

    行乞——眼珠间或一轮（麻木）

    问有无灵魂——忽然发光（一丝希望）

    总结：展示了人物的内心世界，形象地反映了祥林嫂是一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，也是对罪恶的封建社会无声的控诉。

四、分析文中鲁四老爷这一形象。

鲁四老爷是当时农村中地主阶级的代表人物，是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，顽固地维护旧有的封建制度，反对一切改革与革命。他思想上反动，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教，他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。

五、简略分析“我”这个人物形象。

    小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“灵魂的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。

    在小说的结构上，“我”又起着线索的作用。祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。“我”是事件的见证人。

六、板书设计

情节特点：倒叙

人物命运：祥林嫂善良能干，却一步步被逼向死亡。

第二课时

一、导入新课

引入鲁迅取名《彷徨》的原因

1、 认真研读故事的结局，分角色朗读对话，找出议论性的文字，理解“我”的感情

善良，同情，本想安慰，但却最终伤害——自责和自我解剖——愤激

2、 有人说，祥林嫂之死，鲁四叔是首恶，卫老婆子和柳妈是帮凶，你怎样看？

分小组讨论，然后选择发言。

3、 师生共同研读文中深刻的语句，加深文意的理解。

二、解析环境描写

【方法点拨】

环境描写的构成：社会环境与自然环境。

    相对于人与环境来说，无非“物”“我”两种。“我”的周围皆是“物”——包括自然、社会，包括他人。而“我”正是存在于由“物”组成的环境中。自然环境对人物“性灵”起到一定的影响，但主要决定因素还在于社会环境——社会提供给人物质力量和精神力量，提供一种文化心态和综合的思想意识形成的社会基础。

1．研读序幕部分有关环境描写。

    读课文第1—2段，思考：课文是怎样描写鲁镇祝福景象的？哪些语句带有作者的感情或有特定的思想内容？

明确：小说在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛：晚云的闪光、爆竹的钝响、幽微的火药香和人们忙碌的景象。调动了读者的视觉、听觉和嗅觉，写得层次分明，具体形象，使人如见其景，如闻其声。

    课文中用“沉重”的晚云，“阴暗”的天色，“将鲁镇乱成一团糟”等语句透露出作者对这种气氛的反感和贬抑。其中有一句话“年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此”值得注意。这句话点出了辛亥革命以后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧。而破折号插入的部分又反映出，在这贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝，无福可言。这些语句，勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

2．小说的开头写道：“旧历的年底毕竟最像年底……”，这一句作何理解？

明确：从表面看，这话似有语病——同义重复，其实，它是有深刻的意义的。联系文中关于鲁镇年关祝福习俗的生动、逼真的描写，便可以体会到，这句话的潜台词就是：封建统治下的中国城乡每一块土地，都是鬼神观念牢牢统治着的地方。而这一点，往往是在旧历的年底显示得最充分、最集中。

3．关于本文需要重点关注的环境描写的提示。

（1）在社会环境的描写方面，作者给我们勾画了一个很典型的“祝福”礼。

（2）鲁镇也是一个具有浓厚特征的水乡小镇，这是一个很有特色的生活环境，对主人公命运的发展有着很重要的作用，需要仔细分析。

（3）在自然环境方面，除了上面所分析的以外，我们可以关注与祝福气氛完全相悖的下雪场景，作者多次描写下雪的场景，具有特殊的用意。

【合作探究】

    小说的标题为什么用“祝福”？

明确：教师重在引导学生注意小说中环境描写的特殊作用。

    讨论三次关于“祝福”的描写：

    第一次：文章开头通过迎接福神的人与制作福礼的人对照着写，告诉读者封建势力和封建迷信对农村的统治，预示着祥林嫂命运悲剧的必然性。

    第二次：鲁四老爷家祝福的描写，祥林嫂的一切挣扎、一切希望就是在这一次祝福中破灭的，特定的环境描写推动了情节的发展。

    第三次：文章结尾描写祝福景象，祥林嫂死的惨象与“天地圣众”预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛形成鲜明的对照，深化了对旧社会黑暗本质的揭露，在布局上起到了首尾呼应的作用。

    总结：本文以“祝福”为题，首先可以体现了小说以事件命名的特点。其次，祥林嫂这个典型的农村劳动妇女的悲惨命运，是由“祝福”这个典型事件牵动出来的。只有将其不幸置于“祝福”的环境中，才能更清晰地揭示出旧中国社会神权在人生悲剧中的作用，更能深刻揭示出祥林嫂人生悲剧的社会根源，揭露封建制度和封建礼教吃人的本质。再次，把祥林嫂的悲剧放在“祝福”的环境中，才能增强其命运的悲剧性，从而深化主题，把批判封建社会、封建礼教、封建迷信思想的主题进一步强化，即把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨者的呼号”展示给读者。

三、研讨谁是杀害祥林嫂的凶手？

明确：祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会却不但不能掌握自己的命运，反而成了一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以致被旧社会所吞噬。在被婆婆、堂伯、大伯虐待、出卖，被迫再嫁，被驱赶时，她不断挣扎；为了能使鲁四老爷、鲁四婶再让她在祝福前做祭祀的活，摆脱灵魂上的迷信枷锁，争取做人的权利，她倾其所有到土地庙里捐门槛，面对柳妈、鲁镇男女的种种讥讽、侮辱与伤害，她给以无声的抗议。但在封建社会里，找不到违反了封建礼教的祥林嫂的位置，更何况她还要反抗，这更加为封建礼教和封建思想所不容。正是以礼教和封建思想为指南的鲁四老爷和受这种思想文化熏染毒害的人们，是他们的思想把一个善良、质朴、顽强的妇女推向恐怖的地狱。封建社会的三道绳索夫权、族权、神权，把祥林嫂置于死地。正像作家丁玲所说：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。”这样说来，祥林嫂的悲剧，不是个人的悲剧，而是社会和时代的悲剧。残害祥林嫂的也不是某个具体的人，而是封建礼教思想，是鲁镇上深受封建礼教思想毒害的人们，是他们组成的无主名无意识的杀人团自觉或不自觉地用礼教这把软刀子杀害了祥林嫂。大家都不是凶手，又都是凶手。他们的行为都是自觉或不自觉地受封建礼教思想的驱使，也自觉或不自觉地充当了封建礼教卫道士的角色。所以可以这样说，本文表现的是一出“礼教吃人”的悲剧。

【课堂小结】

    谁剥夺了祥林嫂的生存权？是封建礼教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂。具体说来是族权、夫权、神权害死了祥林嫂。

四、板书设计

祥林嫂之死

根源：封建伦理制度，旧的文化观念。

解救办法：摧毁旧制度，否定旧文化。