师德建设与美善互养

黄涛 上海音乐学院实验学校

 “立德树人”的思想深受中华优秀传统文化的浸润,是对中华优秀传统文化的浓缩和再现。“立德”一词出自《左传》,指的是树立德业的意思,“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”中华传统文化中坚守成才得先成人,而成人的前提是要先立德。“树人”一词出自《管子》,有育才、培养人才的意思。《管子·权修》曰:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人”。可见,古人视“树人”是一件多么重要的事情,倾注了多少心血在其中。而立德树人不单单是塑造新人,培养具有伦理德性的学生,立德树人更是指教师自身的立德内省,使自己成为有德性的合格教育者。当我们将立德树人看成是从“教师”到“学生”再到“教师”的顺次递转的系统过程的时候,我们才能体会到“德性”在教师——学生——教师这一过程中不断承传并延展的重要性。正如我国著名的教育家陶行知先生曾经说过的,教师是“千教万教,教人求真”,学生是“千学万学,学做真人。”这句话不仅把坚守师德的本真作为我们教师在这个时代的首要使命,更为重要的是,它高度浓缩了教师与学生在德性的传承与转化上的逻辑联系。所以,在强调师德建设的今天,我们需要以师德培养的逻辑理路从根本上思考师德的制度建设和管理。

作为音乐教师，从艺术的角度我认为美与善是师德本真之源。《论语·八佾》中,孔子对《韶》的评价是“尽美矣,又尽善也。”而在评价《武》时,则说,“尽美矣,未尽善也。”这里的“尽善”“尽美”按照钱穆先生在《论语新解》中的解释是:“尽美,指其声容之表于外在。如乐之音调,舞之阵容之美。尽善,指其声容之蕴于内者。乃指乐舞中所涵蕴之意义言。”不管钱穆先生如何理解价值领域的普遍概念——美与善,他的解读的确恰到好处地道出了中国人对美善互养这一中华传统文化的真切感触。同样,亚里士多德也十分强调音乐的陶冶、净化功能,他曾说“音乐应该学习,并不是为着某一个目的,而是同时为着几个目的,那就是:教育;净化;精神享受。”由此,亚里士多德总结得出“美是一种善,其所以引起快感正因为它是一种善。”回望传统,看到东西方先哲们不谋而合地都采用美和善两个维度来评价音乐时,我们不仅惊叹这种早已形成的人类价值共识,但同时,我们也应当将视野延申,领悟到他们所说的美和善已经远远超出音乐范围早已进入人格塑造的层面,变成对人生蕴于内和表于外的理想阐释。

美与善的统一不仅是古人的追求,当代大教育家赫尔巴特在《论世界的美的启示为教育的主要工作》中也试图将美与善融合在一起,根据道德在一般意义上被认为是人类的最高的目的这一前提,特别指出,“教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德”。可见,美善结合早已成为优良传统需要我们继承并结合时代之需给予创新,让美与善的结合和融通在当今师德师风教育建设中,在教师师德的自我提升以及师德评价的外部规范中发挥应有的作用。

从教师到学生再到教师,这是一个循环而又不断上升的过程。将师德的培养和塑造置于这一过程中,我们会发现,师德的树立是和美善紧密相连的,也就是说,师德这一美好的德性除了体现在同一事物的内外表达上,更显现在伴随着事物或者行为发生之始的美善互养中。正像习近平总书记所强调的那样,“不忘初心,方得始终。”对于师德之初心,即师德之端,应当蕴育在我们从教之前,自己为自己设定的人生目标或使命当中。之所以会有这样的使命感,究其根本来说,是对心目中教师这一光荣职业的心向往之——“人民教师无上光荣”。

对教师职业之美的向往成了师德建设得以发展最基础的推动力。因为,生活中“美”的最大价值在于它的创造性,以“美”为根基创造出的愉悦情感能让个体身心居于自由状态中。这样,只要身处生命的美感中,人的生活就充盈着力量,努力和奋斗就拥有现实意义。人们珍视这种美感,甚至把它看成是生活的最高存在。从这个角度来说,想成为一名教师是个体的一种选择,更是个体的一种自我表达。