我在《赤壁赋》教学中一直关注一个点，那就是“客”对人生的理解：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”这种人生可概括就为“渺小”、“短暂”，最终“虚无”。

　　这个点是苏子人生的起点，也是每一个人人生的起点。将人放在无穷无尽的宇宙之中，每个人都是如此，即所谓“曾不能以一瞬”。

　　但苏子与众不同之处是，他没有“泯然众矣”，而是由此向前进发了。此处关键是要认识到，苏子进发的力量之源——儒道释三家的会通。

　　儒家执着于大小、长短、有无之思，取人生之大、之长、之有，最终创立人生不朽功业，是谓“立德”“立功”“立言”（肯定）；道家也执着于大小、长短、有无之思，但反儒家之道而行之，取人生之小、之短、之无，最终归于虚无，是谓“与天地并生，与万物为一”（否定）；释家还是执着于大小、长短、有无之思，只是将儒道心中的大小、长短、有无统观为“色”，由色悟空，最终融人空净，于“千万人之中”却“不立面目”（了断）。

　　人们常言苏轼伟大，我认为他的伟大是作为天地间的一个人，或者说是来自仙间暂住凡间的仙人，他能取青天视角，将天地间的儒道释三者融会于心，会通于心，立定于心，由定生慧，由慧入定。因此，苏子之灵智，是吸取、消化、融会他之前的中华文明中的大灵大智之后更高级别的灵智：像儒道释三家一样执著于人生大小、长短、有无之思，但不是三家中的任何一家，因此心中有大小，有长短，有有无，但又能无大小、无长短、无有无；心中有面目，但又能无面目；心中有色，但又能无色。概而言之，就是能将有无统一于心，洞然于心，了然于心。于是可能建立人生之伟业时，毫不含糊；身处儒家人生对立面时，不否定人生，而是从另一端积极事生；于释家无之处有、空之处实。因此，他所到之处，总能著手成春。因此，在他身上，小宇宙与大宇宙统一了，真正实现了我与我、我与人、我与天地的和谐。

　　苏轼这种人生观，是他之前中华文明至此时此地此境的高度结晶，体现了人类文明历史进程中的又一个高度。我们也可以说，是时代选择了苏轼，使他成了这种思想的宣示者。从这个意义上说，《赤壁赋》是人类思想的一个里程碑。

　　（再补充一点：苏轼24岁所作的《和子由渑池怀书》就对人生有了绝对的确认：“应似飞鸿踏雪泥”。到37岁写《超然台记》对人生有了“超然”之思：“凡物皆有可观”；“求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也”，“彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也”。到43岁作《前赤壁赋》时又对“凡物皆有可观者”作超越之思，“有”而“适”；再作《后赤壁赋》时更在梦境中确认人生之义“游”而“乐”，并由“惊寤”收束。）