《湛江地区的民间雕塑》美术科校本教材

吴川市川西中学   戴轩有编写

一、课程背景

《普通高中美术课程标准》明确指出：课程资源的开发与利用是美术课程的一个有机组成部分。新课标提出的“弘扬民族美术，理解多元文化”“要引导学生深入地了解我国优秀的民族、民间艺术，增强对中国优秀文化的认同”等理念，更是给各地的美术教育营造了较为自由宽松的教学环境。

二、课程目标

合理的开发和利用湛江地区的民间雕塑资源，拓展教学的空间，不但可以提高学生的审美情趣和艺术素养，还可以培养学生热爱家乡的情感，促进学生珍惜保护、传承与发展湛江的湛江雕塑具有深远的意义。

中国民间美术源远流长，博大精深。由于现代人们过于注重对物质财富的追求，以及西方文化对乡土文化的冲击，民间美术曾一度被人们所忽略。虽然如此，但现在仍有一些地方保留着浓厚的民间美术传统，而且还不断地发展。这个地方就是我们的家乡——吴川。好，今天让我们一起走进中国民间之乡——吴川。

第一课   走进民间艺术之乡——吴川

吴川的传统民间美术历史悠久，具有鲜明的地方色彩，处处散发出浓郁的乡土气息。其中“吴川三绝”是吴川的本土文化中的一座艺术宝库。吴川作为一个民间艺术之乡，以她的飘色、花桥和泥塑三件宝物见称，名扬中外，被称为“吴川三绝”。“吴川三绝”又可称为“元宵三绝”，因为在每年的元宵节，都会举行游花桥、观飘色、品泥塑等多姿多彩的传统活动。古朴的传统文化和多姿多彩的现代文化交相辉映，构成了文化名城浓郁的文化氛围。作为一个土生土长的吴川人，我们为此感到自豪。

关于民间艺术：

 1、民间美术：是生长和发展于下层民间社会的，其创造主体是包括一般劳动者、手工艺人等在内的劳动群众，接受对象也是平民百姓。民间美术在古代相对于宫廷贵族、文人士大夫、宗教佛道等美术而言；在现代是相对于专业美术家及其创作而言。

2、民间美术的种类：剪纸、年画、刺绣、玩具、民间雕塑。

3、民间美术的艺术语言特征：寓意性、象征性。

    吴川泥塑

历史：

泥塑—— 吴川泥塑俗称“泥鬼”，源于唐末宋初，由佛山廖岭居民迁移传入吴川。据说在唐末的一年元宵节，一陶工随手用陶泥捏成一尊小泥塑，吸引不少村民围观，很是热闹。次年，更多陶工加入他的行列，为元宵节制造气氛，后来便形成了一种群众性泥塑活动，并很快流传到附近的梅菉头村。开始村民只是用陶泥捏制一些小菩萨并烧成陶塑用于祭祀，后来发展到做鸡状的“鸡哨”，买给小孩吹响逗乐，这就是吴川泥塑的雏形。

至明代洪武年间，民间对皇帝四处选美等怨声载道。梅菉头村民在元宵之时，也捏造了一套丑化皇帝、皇后的泥塑，人物眼大、肚大、脚大、乳大、耳大，形象丑陋。官府知道后，声言要抄斩全村百姓，制作泥塑者便站出来解释说：“皇上眼大看得准，肚大有福分，脚大稳乾坤，乳大养子民，耳大听民言。”官府听了无言以答，只好罢休。之后，民众索性把泥塑推倒，称为送“泥塑”。后来便成了习俗，年元宵造一次“泥鬼”，就要送一次“泥鬼”。

  制作方法：

吴川泥塑以竹、木、钢筋扎支架，稻草及泥为材料，使用材料简便，制作快捷。当地的泥塑艺人，每逢元宵都会在自家门口塑制一些神话传说中象征如意吉祥的人物，吸引大家围观，喻意人丁兴旺。经济条件好的人家或几家联合起来，专门请艺人做泥塑，吸引人们到村庄观赏，乞求人财两旺。渐渐地，这形成了筹钱做泥塑，大街小巷布满泥塑，村民专门看泥塑的人山人海热闹场面。久而久之，元宵捏泥塑就成为吴川一种传统节日活动。             

     特点：

     由于取材易，寓意浓，故有深厚的群众基础，仅梅录就有300多人懂得制作。泥塑题材有历史故事、神话故事、民间传说。相当部分题材贴近生活，更具有乡土特色和时代气息，让人耳目一新。近年来，泥塑作品除了传统的题材外，还增进了许多新的内容。如《吴川状元林召棠》、《抗日将领张炎将军》、《反腐倡廉》、《扫除黄赌毒》、《歌舞庆升平》等，都有很强的思想性和较高的艺术性。泥塑的制作过去是用稻草、竹木支架、泥为材料，使用材料简便，制作快捷，体现了泥塑造型优美，塑工精致，形神兼备，栩栩如生，“快”“准”“稳”的特点。

    学习目标：

开发和利用吴川的民间雕塑资源，拓展美术教学的空间，提高学生的审美情趣和艺术素养，培养学生热爱家乡的情感，促进吴川泥塑的传承与发展。

学习活动：

1、学生上网搜索吴川民间雕塑的资料。

2、结合具体作品来讲解。

3、师生互动以活跃课堂气氛。

   思考与讨论：

    1、假如你是一位导游，你将怎样向游客介绍吴川的民间艺术 ？

    2、由于政府经费不足致使现在的雕塑园成荒园，“三绝”将“绝”，   同学们有何良策？

3、谈谈吴川泥塑如何能更好地溶入现代社会，并在世界舞台上传承她的艺术魅力？

4、假如你是吴川的一位民间泥塑艺人，你打算如何促进吴川泥塑产业化？如何打造吴川"中国雕塑之乡"品牌？

第二课  民俗文化的一支奇葩

----走近雷州石狗

雷州半岛地处中国大陆的最南端，春秋战国属楚界，秦汉为南越象郡，是百越聚居之地。在上古时代的雷州人民把狗作为图腾，作为自己与自然界斗争、求生存、求发展的庇佑与精神力量。长期以来，雷州人民发挥其智慧与创造力，雕刻出千姿百态、惟妙惟肖的石狗奉置于村头、巷口和家门前，作为保佑平安的神灵，形成了独具特色的石狗文化。这些石狗在艺术表现手法上体现出它的丰富性和多样性，有抽象的、写实的、表现性的、装饰性的，各自显示出不同的艺术风格。石狗是雷州半岛独特的文化艺术，在全国乃至全世界都极为少见。这些石狗千姿百态，有的鼻大耳肥，有的咧嘴含笑，有的憨态可掬，有的面目狰狞，它们或坐、或蹲、或伏。造型独特，有地域性、时代性、形象化、人格化，各具特色。 

     石狗作为一方的“守护神”，安放在人们经常出入的必经之处，随着时间的推移，其狰狞、威严的面孔让人看后总会产生不友善的感觉。于是，崇尚礼教的雷州先民便对石狗的形象进行了艺术塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司仪迎宾，从此，石狗又被人称为“司仪神”。雷州石狗从“图腾”到“呈祥灵物”，到“守护神”、“司仪神”，反映了雷州先民认识自然、改造自然的进步。

     石狗雕刻艺术的分布

　　雷州石狗分布不均匀，呈现沿海多、内陆少，西部多、东部少的特点。主要分布在徐闻、雷州（原海康县）、廉江、遂溪等地乡村的村头、巷 口、庙宇旁，以及房屋门前、水塘边。其中以徐闻县迈陈镇、角尾镇；雷州市龙门镇、覃斗镇；廉江市营仔、横山镇、良垌镇；遂溪县江洪镇、草潭镇等地的石狗数量为多。不同地域发现的石狗形态差异很大，区域间发展演变的序列特征比较明显，一般发现石狗的村庄建村年代都比较早，最迟也在清末民国时期。据不完全统计，雷州半岛遗留的石狗近万只。目前，仅湛江、雷州等地博物馆收集到的石狗已有近500只，大部分石狗或散落在乡野荒郊、村头巷尾，或掩埋地下，或由村民自行保管。

石狗雕刻艺术产生的文化背景及用途

雷州石狗是在雷州社会历史与地域自然条件下，多民族民俗文化融合的产物，带有浓重的民间民俗信仰色彩。它以图腾崇拜、雷神、雷祖信仰为文化底蕴，受楚汉文化、道教文化、佛教文化、风水堪舆术的深刻影响，有“呈祥报喜”、“守护神灵”、“司仪宠物”等多样、复杂、广泛的用途。

石狗雕刻艺术的造型特点与艺术特色

    雷州石狗大多是由玄武岩雕刻而成，从湛江、雷州等地博物馆收集的石狗来看，最大的石狗连座高约130厘米，最小的仅高10厘米左右，一般的石狗跟真狗大小差不多。雷州石狗具有鲜明的时代性与区域性的特征。在造型艺术语言上具有内涵丰富、手法复杂多样的特点，其总体艺术风格主要是写意性的。雷州石狗从造型上看，大致可以分为三个时期：早期，时间约为春秋至秦汉时期，造型大多粗犷古朴，形简神肃，昂首朝天，具有天人感应的图腾特征。中期，即隋唐至宋元时期，这一时期的石狗造型大多注重结构、线条的表现，强调生殖器的刻画，反映祈求赐福的敦朴民俗。晚期，即明清时期，用拟人化的手法表现形神的完美，刻工精致，纹饰细腻，展示出社会崇尚德福的民风。

 雷州石狗从造型外貌特征上看，可将其分为百物混沌类型、人格化类型、狮象类型等三种类型；从雕刻表现风格上则可将其分为具象与抽象两种类型。此外，雷州石狗还有中国传统动物雕刻所区分的文相、武相及文武相结合之分。

百物混沌类型石狗，这种类型也被有的学者称为原始类型。由于古雷州是被统称为南蛮人的百越族人的聚居之地，百越民族各部落的图腾文化凝聚于石狗的造型上，自然具有百物之形的特点。石狗是雷州先民用雷州半岛特产的青石材料雕刻而成，因对物象观察理解的不同及掌握、运用材料的能力不同，在雕刻工艺上呈现出各种各样风格粗拙、造型古朴、形态愚老的特点。一般没有具体五官部位的刻画，只用简练的线条雕出整体的形神。据研究，其雕刻年代约始于春秋至秦汉初期，雷州半岛已出土有春秋时期的万家坝型铜鼓，可为佐证。不过，这一界定仍有待进一步深入研究。很明显，这一类型有图腾文化的特征。 　　

人格化类型石狗，亦即人神石狗，是人面狗身的一种艺术造型，是古雷州人将对石狗的信仰推崇至人神高度的结果。人格化类型石狗与抽象类型的石狗有一些共同的东西，在抽象类型的石狗中，有不少已经具有人格化的形象。这类石狗大多将石狗的面部与五官夸张变形为人的面部与五官，特别是对鼻子、嘴巴、眼睛、眉骨等的刻画，并赋予其以人的各种面部表情。 　　

狮象类型石狗，指石狗的造型上注入狮子的特征。这类型石狗大多头部圆阔，眼窝深陷，眼珠硕大突出，面部表情丰富，活泼生动，多数垂铛。古雷州城是中国大陆最南端的政治、军事、经济、文化重地，雷州的徐闻港在汉代就是南中国海海上丝绸之路的始发港，对外贸易十分繁荣。外来文化也由此不断输入雷州，尤其是佛教文化影响深远。根据佛教的说法，狮子为百兽之王，而佛为人中狮子，寓示其无畏和伟大，狮子自然成了佛教文化的圣物。由于我国不产狮子，所以我国现存的狮子雕刻或类狮子的作品最早是在东汉。雷州半岛的石狗在造型上具有狮子的特征，这自然是受到佛教文化影响的产物，同时也使石狗具有兽中之王的神圣形象。

具象类型石狗，具有狗的基本特征与形象，是雷州石狗早期雕刻的一种类型。这类石狗大多尖喙、平唇、立耳，部分后腿线条纤细且变形前移，轮廓圆润，尾蜷曲饰于后体。不过，这种具象写实的手法，也只是相对而言，并不单纯讲究外表的形似，而是形神兼备。雷州石狗是多民族民俗文化的产物，虽说奉祀石狗的广泛性与雷祖及狗耳呈祥等有重要关系，但曾聚居于此的古百越族图腾崇拜的民俗文化作为一种“集体无意识”依然一直存在。表现在石狗的造型上则是撷取各自图腾的共同本质属性，然后进行抽象的艺术雕刻。这类石狗可归为抽象类型石狗。 　　

抽象类型石狗的多样性反映着每个时代的地域型特征。它雕刻了狗的形态，但不对狗的头、脸等面部写实，而是用精练的线条雕刻出狗的形神。用拟人化的手法对狗的形态进行特写、夸张变形与美化，因此，在抽象类型的石狗中，有不少已经具有人格化的形象。抽象类型的石狗有的大头大脸，姿态雍容，纹饰华贵，是雷州半岛先民大胆的艺术创造，反映了雷州先民对德福的崇尚，同时也体现了雷州石狗具有丰富的历史文化内涵，独具雷州文化的艺术特色。 　　

雷州半岛石狗除有上述各种类型外，还有文相、武相、文武相之分。文相石狗大多是斯文端庄地蹲着，武相石狗大多是雄姿威武地站立着，文武相则大多是半站半蹲着呈出击之状。 　　雷州石狗不仅造型千姿百态，神采各异，纹饰也非常丰富，主要有云雷纹、莲花瓣纹、凤尾纹、风火纹等。 　　

石狗身上雕刻云雷纹，是雷州先民崇拜雷神雷祖文化的延续传承。雕刻有云雷纹的石狗分布范围广泛，雷州半岛各个乡镇几乎都有。 　　

莲花是佛教的圣洁之物，故佛像坐莲花宝座。雷州石狗上雕刻莲花瓣纹体现了雷州先民信奉石狗为不同凡响之物，它清高自洁，不追逐功名利禄，一心保境安民，有着无私奉献的可贵精神。 　　

凤鸟是楚文化艺术的中心母题，也是中华民族的吉祥物，与龙、麟、龟合称“四灵”。雷州石狗上雕刻凤尾纹饰，寓意石狗也是灵物。雷州在春秋战国属楚界，可见，雷州石狗也受到了楚文化艺术的深刻影响。风火纹则雕刻在石狗的四肢间，显示着石狗有着通天的神力，追逐妖魔恶怪，雷厉风行，迅猛异常，就像哪吒踩着风火轮，动作敏捷如神。 　　

此外，有的石狗脚踏雷鼓，寓意着石狗的声威震慑妖魔。石狗脚踩铜钹与彩结纹，则寓意石狗能驱邪魔，保平安吉祥。石狗口含法绳纹，寓意以绳法办邪恶。石狗笑呵呵地脚踏铜钱纹，则是为人们招财进宝。还有的石狗颈部雕刻树叶，脚踏渔网，甚至梳着辫子，这些都给人以丰富的联想。 　　

石狗身上雕刻各种各样的纹饰，是雷州先民根据社会风俗的不同需要而作，目的是使石狗避邪驱恶，具有多功能的神力。遍布乡野的雷州石狗文化对周边地区也有辐射。在广西、海南、云南、广东东莞、南海等地甚至东南亚越南、新加坡等国家也有石狗发现，但这些地方的石狗造型比较单一，雕刻手法写实，体态瘦小，远远没有雷州半岛的石狗造型丰富、形态多样、富有神韵。狗常与人类联系在一起，它或者被描述为朋友般的忠诚，或者被当作可恶的象征，也有孤独者的自况。大诗人郭沫若的《天狗》就是一个具有强烈的叛逆精神和狂放个性追求的形象；诗人海子向离开了劳动和爱情的自己孤独地发问：这“是不是我最后的家乡的狗？”而唐代诗人元鸲说剑》诗中“留斩泓下蛟，莫试街中狗”句，就对狗极不友好。日前在湛江、雷州采访时却看到，狗在这里远远超出它与人类的一般关系：那千姿百态、生动传神的石狗，活脱脱就是人类文明在各个时代的表情。据同行的湛江博物馆和雷州博物馆的同志介绍，雷州石狗是目前所发现仅存于雷州地区的石刻艺术。在湛江博物馆前的草坪上，记者看到百多尊石狗，形态各异，栩栩如生；而在雷州博物馆，其形态的多样性和生动形貌，更让人吃惊。雷州地区自古就有狗崇拜的传统，甚至连“雷州”之名的由来都与狗有关。狗在雷州人心目中的地位也经历了从“图腾”到“吉祥物”到“保护神”几个阶段的演变。据《雷祖志》记载，雷州是古代南蛮族的发祥地，“旧有瑶、僮、侗、僚与黎”等少数民族聚居，其中的瑶族就将狗视为“图腾”。及至唐代，雷祖陈文玉的诞生相传就是因为九耳狗的发现；“雷州”之名的由来有一种传说，就是九耳狗发现的石卵中诞出的雷祖两手中现出的。灵狗发现了雷祖，并守护着雷祖长大，于是它也就被视为护佑人类的神灵。雷民用石头雕刻狗的形象，安放在村口、路边、巷头、门旁、水口、坟前，以驱邪治魔、保境安民。 　　

雷州地区的石狗，有的抽象有的具象，有的像熊有的像狮；有站有伏有蹲，有的仰天望日，有的平湖凝波；有的带着粗犷的野性，有的温润如处子。种种拟人之态，让人心生同情。这些石狗大者达2米多高，1000多公斤重，小者只有几厘米高。石狗的材质多为本地的红砂岩，在经历了太多的岁月沧桑之后，有不少已被风化侵蚀得不太完整，但依然简洁大气，神采不减。 　　

湛江、雷州的文博专家称，石狗是雷州地区独一无二的民俗文化。雷州博物馆陈志坚馆长通过对实物和发现环境的初步分析，推测现有石狗最古老的可能至唐代，及至宋元明清各期的都有。即使是在科学昌明的今天，雷民还有打刻石狗、供奉石狗的习俗。目前，湛江市和雷州市已对其采取保护措施，雷州市政府从去年就已经开始大规模的收集工作，并准备将它们集中起来，建一个石狗林公园，目前湛江和雷州两地博物馆已收集了300多尊石狗。 　　

由于史籍记载的缺乏和实物纪年的缺失，这些石狗大多无法进行断代。雷州石狗多出现于乡间，有的甚至是在水下或荒郊野岭的草丛中找出来的，石狗上多无纪年；其周边环境也多已经历了很大的变化，再加上有关石狗的文字记载相当缺乏，湛江和雷州博物馆的专家虽然早已想进行深入系统的研究，但从目前情况来看，难度还相当大。